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14 mai 2006 7 14 /05 /mai /2006 10:35

Le traitement des animaux


 Selon les enseignements de l’Islam, causer un quelconque tort ou faire souffrir sans raison les créatures sans défenses et innocentes d’Allah n’est en aucun cas justifié. L’Islam recherche de l’être humain un point de vue positif concernant le fait d’accepter toutes les espèces vivantes à titre de communauté comme nous, être humains, dans leurs droits les plus complets et de ne pas porter de jugement sur elles comme nous poussent à le faire nos valeurs humaines. Allah dit dans le Qour’âne : “Nulle bête marchant sur terre, nul oiseau volant de ses ailes, qui ne soit comme vous en communauté.” 1
La prévention de la cruauté physique n’est pas suffisante ; la cruauté mentale est tout aussi importante.

A travers l’incident relaté dans les lignes suivantes, la détresse émotionnelle d’un oiseau a été traitée aussi sérieusement qu’une blessure physique. “Nous étions en voyage avec le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) , et il nous laissa un moment. Pendant son absence, nous vîmes un oiseau appelé Hoummara avec ses deux petits ; nous prîmes les deux oisillons. La mère tournait autour de nous, battant ses ailes de douleur. Lorsque le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) revint, il dit :Qui a blessé les sentiments de cet oiseau en prenant ses deux petits ? Remettez-les où ils étaient.” 2
Le même Compagnon (radhia Allâhou anhou) rapporte qu’un homme prit quelques oeufs du nid d’un oiseau. Le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) les remit dans son nid. 3

Responsabilité humaine de la préservation de l’espèce animale


L’importance que l’Islam accorde à la gravité de la cruauté envers les animaux est si grande qu’il a déclaré le fait de causer du tort sans raison, même à un moineau ou toute autre créature aussi petite soit-elle, comme un péché auquel le responsable devra y répondre le jour du Jugement.
Le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) raconta aux Compagnons (radhia Allâhou anhoum) le récit de la femme pieuse qui fut destinée à l’enfer pour avoir enfermé un chat, ne pas l’avoir nourri, ni l’avoir relâché afin qu’il puisse se nourrir soi-même. 4
L’intérêt de L’Islam pour les animaux va au-delà de la prévention contre la cruauté physique ou encore l’affection à leur égard. Il enjoint l’espèce humaine à prendre la responsabilité de toutes les créatures dans l’esprit d’une philosophie de vie positive et d’être leurs protecteurs actifs.
L’histoire de Nouh (alayhis salâm) au moment du déluge confirme cette position de l’Islam sur la protection des animaux. Allah lui ordonna de prendre avec lui une paire de chaque espèce. “Nous dîmes : Charge (dans l’arche) un couple de chaque espèce..
.” 5
De la même manière, le Prophète Souleymân (alayhis salâm) changea l’itinéraire de son armée pour éviter de piétiner les fourmilières. 6
Ce point de vue concernant les fourmis est confirmé par un hadith du Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) dans lequel il interdit de tuer quatre sortes d’insectes : “La fourmi, l’abeille, la huppe et l’épervier.” 7
On demanda au Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) si les actes charitables, même envers les animaux étaient récompensés. Il répondit : “Il y a des récompenses pour les actes de charité envers toute bête vivante.” 8
La conclusion de ces deux hadiths authentiques est citée dans le livre de hadith “Mishkâtoul Masâbîh” : “Une bonne action faite à une bête équivaut à une bonne action faite à un être humain ; et un acte de cruauté envers une bête est aussi mauvais qu’un acte semblable envers un être humain.” Et aussi : “L’affection envers les animaux est récompensée dans l’au-delà.” 9

Tortures et cruauté : L’exemple de l’Islam


Durant la période préislamique, certaines superstitions païennes et pratiques polythéistes impliquant des actes de tortures et de cruauté en général aux animaux étaient courantes en Arabie. Toutes ces pratiques furent condamnées et interdites par l’Islam.
Les paroles suivantes du Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) servent d’exemple : Djâbir rapporte que le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) a interdit de frapper et de marquer (au fer rouge) le visage des animaux. Il rapporte aussi qu’une fois, le Prophète vit un âne blessé au visage, il dit alors : “Qu’Allah punisse celui qui l’a marqué !10 Le hadith concerne le fait de blesser l’animal aux endroits sensibles du corps, tout comme défigurer son apparence.
Lorsque le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) émigra à Madina, les gens de là-bas avaient l’habitude de couper les bosses des chameaux et la queue grasse des moutons. Le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) ordonna l’arrêt immédiat de cette pratique barbare. La tentation des gens de pratiquer cette sorte de vivisection des animaux reposait sur le fait que les bosses juteuses et les queues grasses pouvaient être consommées, l’animal étant toujours vivant et pouvant être utile plus tard. Afin de faire disparaître cette avidité, le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) déclara : “Tout ce qui est coupé de l’animal alors qu’il est toujours vivant est “charogne” et est illicite à la consommation.” 11
Saïd Ibn Djoubair (rahimahoullah) rapporte : J’étais avec Ibn ‘Oumar (radhia Allâhou anhou) et nous passâmes près d’un groupe de jeunes qui avaient attaché une poule et commencèrent à la frapper. Lorsqu’ils virent Ibn ‘Oumar (radhia Allâhou anhou), ils se dispersèrent, laissant la poule. En voyant cela, Ibn ‘Oumar (radhia Allâhou anhou) demanda : “Qui a fait ça ? Le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) a maudit celui qui agit ainsi.” 12
Afin d’être certain qu’aucune blessure ne sera infligée à l’animal même lorsqu’il n’y a qu’un souffle de vie en lui, le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) interdit de molester la carcasse de n’importe quelle façon soit-elle, comme par exemple en cassant son cou, en le dépeçant, ou en coupant une partie de son corps, tant que la carcasse n’est pas complètement refroidie.
Plusieurs autorités juridiques musulmanes ont émis la fatwa qu’un temps doit être donné pour que la rigidité cadavérique prenne effet avant le dépeçage de la carcasse.
Plus que les soins physiques, ce sont les soins émotionnels qui ont été pris en considération par le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) qui réprimanda une fois son épouse, Aicha (radhia Allâhou anha), pour avoir traité un chameau avec désinvolture. Aicha (radhia Allâhou anha) elle-même raconte l’incident : “Je montais un chameau agité et je le tournai brutalement. Le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) me dit : “Il est de ton devoir de traiter les animaux avec égard.” 13
Le hadith suivant interdit la défiguration du corps de l’animal. Le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) a dit : “Ne taillez pas la frange du cheval qui possède sa convenance, ni sa crinière qui le protège, ni sa queue qui lui sert à chasser les mouches.” 14

Les incidents du pansage du cheval du Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam), la brutalité de ‘Aîcha (radhia Allâhou anha) envers son chameau et la réprimande du Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam), l’interdiction prophétique de couper la frange, la crinière ou la queue de l’animal, l’interdiction de frapper et de marquer son visage et ses oreilles, tout cela (ainsi que beaucoup d’autres hadiths) montrent que le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) avait, quatorze siècles auparavant, souligné que les animaux avaient le sens de la beauté et de la sensibilité, et par conséquent, qu’ils devaient être traités avec égard.

Utilisation à bon escient


Allah nous a accordé la libre utilisation des plantes et des animaux de la terre. Il dit : “Mangez et buvez des choses pures de la Terre.” 15
Il dit encore : “C’est Allah qui a créé les bestiaux pour que vous les montiez et les consommiez.” 16
Mais nous devons maintenir l’équilibre de l’utilisation des animaux et des plantes avec notre rôle majeur de “gardien de la Terre”. Nous ne sommes pas autorisés, par exemple, à causer du tort aux animaux et aux plantes sans raison valable. Le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) a interdit aux gens de capturer les oisillons, de brûler les fourmilières et de fouetter les animaux de manière cruelle.
  • Si nous utilisons les animaux pour le travail, nous devons les nourrir convenablement et ne pas les surcharger de travail.
  • Si nous consommons les animaux, nous devons les égorger selon le rituel Islamique qui interdit toute cruauté.
  • Et si nous les gardons comme animaux de compagnie, nous devons les nourrir convenablement et prendre soin d’eux.

    Quelques hadiths concernant les animaux


  • Le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) n’a pas seulement enseigné aux gens de se montrer bon envers autrui mais aussi envers toutes les créatures. Il interdit les pratiques telles que couper les ongles et la crinière des chevaux ou encore le marquage des animaux à n’importe quel endroit sensible du corps, et de garder les animaux sellés (en selle) sans nécessité. 17
  • Quand le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) voyait un animal surchargé ou mal nourri, il arrêtait le propriétaire et disait “Crains Allah dans ta façon de traiter les animaux.18
  • Un Compagnon (radhia Allâhou anhou) du Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) vint à lui tenant des oisillons dans son vêtement et prétextant que la mère avait volé autour d’eux tout au long de l’incident. Il lui fut ordonné de retourner les oisillons à l’endroit même où il les avait pris. 19
  • Une fois, un sahabi (radhia Allâhou anhou) en voyage avec le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) prit des oeufs d’un nid d’oiseau. La mère oiseau cria de douleur et d’émotion et attira l’attention du Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) (par des cris) ; celui-ci demanda au sahabi (radhia Allâhou anhou) de remettre les oeufs dans le nid. 20
  • Allah a ordonné la bonté et le respect de chaque chose. Si tuer (les animaux) doit être pratiqué, faites-le de la meilleure manière qu’il soit, et quand vous égorgez, faites-le de la meilleure des façons en aiguisant bien le couteau tout d’abord, et en plaçant l’animal à son aise.” 21
  • Si quelqu’un tue un moineau par amusement, celui-ci pleurera le jour du jugement et dira “O Allah ! Cette personne m’a tué en vain. Il ne m’a pas tué pour une raison valable.” 22
  • Tout ce qui est coupé de l’animal alors qu’il est toujours vivant est “charogne”,(ce qui signifie interdit à la consommation.) 23 Ce hadith nous démontre l’interdiction de mutiler les animaux vivants.
  • Quiconque tue un moineau ou autre bête plus grosse que ça sans cause juste, il devra répondre de son acte le jour de jugement.” Les Compagnons (radhia Allâhou anhoum) demandèrent : “O Prophète d’Allah ! Qu’est-ce qu’une juste cause ?” Le Prophète (sallallâhou 'alayhi wa sallam) répondit : “Qu’il le tue pour manger, pas seulement pour couper sa tête et le jeter.” 24
  • Lorsque vous envoyez votre chien (pour la chasse), mentionnez le nom d’Allah ; s’il attrape le gibier et que vous arrivez à temps près de lui quand il est encore vivant, coupez son cou rapidement (de cette manière il ne souffrira pas).25
  • Imâm Mâlik (rahimahoullah) rapporte qu’à l’époque du califat de ‘Oumar Ibn al Khattâb (radhia Allâhou anhou), il passa près d’un âne qui portait des blocs de terre. Il estima que la charge était excessive pour l’animal et lui retira deux blocs. Le propriétaire de l’âne interpella ‘Omar (radhia Allâhou anhou), lui demandant de quel droit il agit ainsi. ‘Oumar (radhia Allâhou anhou) lui répondit : “Que penses-tu que je dois faire dans cette position (en tant que calife) ?”
  • ‘Oumar Ibn ‘Abdoul ‘Aziz (rahimahoullah) envoya une missive au gouverneur d’Egypte lui demandant de réduire la charge des chameaux, qui était de 500 kg à 300 kg.

    -------------------------------------------------

    Notes :

    1 Sourate 6 / verset 38
    2 Rapporté par Abdoul Rahmân bin Aboullah bin Mas’oûd (radhia Allâhou anhou), cité dans le Sounane de Abou Dâoud
    3 Cité dans le Sahih de Mouslim
    4 Rapporté par Ibn ‘Oumar (radhia Allâhou anhou), cité dans le Sahih de Boukhâri
    5 Sourate 11 / verset 40
    6 Sourate 27 / verset 18-19
    7 Rapporté par Ibn ‘Abbâs (radhia Allâhou anhou), cité dans le Sounan de Abou Dâoud
    8 Rapporté par Abou Hourayra (radhia Allâhou anhou),
    9 Livre 6, Chapitre 7,8 : 178
    10 Cité dans le Sahih de Mouslim
    11 Rapporté par Abou Wâqid al-Laici (radhia Allâhou anhou) ; cité dans Le Sounan de Tirmizi
    12 Cité dans le Sahih de Boukhâri
    13 Cité dans le Sahih de Mouslim
    14 Rapporté par ‘Outbah Ibn Farqad Abou ‘Abdoullah As-Soulami , cité dans le Sounan de Abou Dâoud
    15 Chapitre 2 / Verset 172
    16 Chapitre 40 / Verset 79
    17 Cité dans le Sahih de Mouslim
    18 Cité dans le Sounan de Abou Dâoud
    19 Cité dans le Sounan de Abou Dâoud
    20 Cité dans le Sahih de Boukhâri
    21 Cité dans le Sahih de Mouslim
    22 Cité dans le Sounan de Nassâ-i
    23 Cité dans le Sahih de Hâkim, les Sounan de Abou Dâoud et Tirmidhi et le Mousnad de Ahmad
    24 Cité dans le Sahih de Hâkim et le Sounan de Nassâ-i
    25 Cité dans les Sahih de Boukhâri et Mouslim

    Note : écrit par Ml Bilâl G., publié dans Al ISLAM n°178, rubrique : NOTRE RELIGION
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    12 mai 2006 5 12 /05 /mai /2006 17:31

     

    Bism'allah, au nom d'Allah le très haut

    Sallam alikoum, que la Paix soit sur vous

    Bruno Abdelhak Guiderdoni, astrophysicien, directeur de l'observatoire de Lyon évoque le dialogue entre science et religion.

    http://www.oumma.com/article.php3?id_article=2039

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    10 mai 2006 3 10 /05 /mai /2006 22:18
     
     
     
    Salon de l'alimentation Halal



    Deux milliards de consommateurs musulmans dans le monde, 20 millions de musulmans en Europe dont 7 millions en France, le marché des produits alimentaires Halal est en constante progression depuis 1998 (+ 15% par an). Avec 5 milliards d’euros dépensés par an, l’Europe constitue un marché de premier ordre qui intéresse, dorénavant les grands opérateurs de viande comme Socopa, Charral, Bigard, Doux, les multinationales alimentaires tel que Nestlé et Danone (Agnesi) et les PME spécialisées. On citera notamment Isla Mondial, Isla Délices, Tahira France, Oriental Viandes, France Kebab très implantés en Europe.
    Dans ce contexte très dynamique, la 3ème édition du Salon International de l’Alimentation Halal va concentrer les principaux acteurs français et internationaux (fabricants, distributeurs, organismes officiels) spécialisés sur ce segment. Avec 7 millions de musulmans, la France constitue le 1er bassin de consommation en Europe, devant la Grande-Bretagne et l’Allemagne qui compte une importante communauté turque.
    Cet événement permettra d’informer les entreprises sur les exigences du marché européen en matière de certification, de normes de qualité et de traçabilité offrant à la communauté musulmane une filière Halal plus accessible et transparente.

    L’invité d’honneur : la Malaisie
    Cette année encore, la Malaisie sera l’invitée d’honneur du Salon International de l’Alimentation Halal. Très en pointe en matière de diversification de produits alimentaires, ce pays viendra présenter des nouveautés culinaires Halal telles que des plats cuisinés, des conserves et des biscuits. Rappelons que la région asiatique pèse 1 milliard de clients potentiels. A découvrir, la gamme de cosmétiques et pâtes à dentifrice Halal importée de Malaisie par l’entreprise britannique, Cygnus Healthcare Ltd.

    Qu’est-ce qu’un produit Halal ?
    “ Halal” signifie “permis, licite”, par opposition à “Haram” “défendu, illicite”.
    Parmi les produits interdits par le Coran, il y a la viande de porc et ses dérivés, l’alcool, la viande non sacrifiée selon le rituel musulman ainsi que tous les aliments à base de viande non Halal ou à base d’ingrédients illicites (gélatine, graisses animales…). Contrôlé et certifié par des organismes officiels de certification, le produit est tracé dés l’abattage pour les animaux puis labellisé Halal sur l’emballage.
    Les segments de produits Halal comprennent donc l’épicerie sucrée et salée (biscuits, confiserie…), les boissons non alcoolisées, la crémerie, les plats cuisinés, tous les produits ne contenant pas d’ingrédients « Haram » tels que les frites, le pain et maintenant les cosmétiques.

    Vers une nouvelle génération de consommateurs musulmans
    Avec un marché potentiel de 20 millions de consommateurs musulmans en Europe, le Halal propose des gammes de plus en plus complètes de produits, répondant ainsi aux exigences d’une nouvelle génération de consommateurs, issus notamment de l’immigration arabo-maghrébine. Ils plébiscitent désormais des produits alimentaires à l’occidental à condition qu’ils soient certifiés Halal. Encore largement distribués dans les boucheries traditionnelles Halal et dans les épiceries ethniques (80% du marché), ces aliments font leur apparition dans les circuits de la grande distribution. Les enseignes comme Carrefour observent avec attention ce phénomène. Et dans les zones d’habitation à forte concentration de population musulmane, ils dédient des linéaires entiers aux produits Halal. Dans certains hypermarchés européens, on recense jusqu’à 2000 produits référencés.
    Ces nouveaux produits sont de trois types :
    - les plats cuisinés (Lasagne, quiche lorraine, pizzas, plats cuisinés exotiques chinois et indiens…)
    - les produits secs : biscuits, chocolats, céréales, boissons non alcoolisés…
    - les produits non-alimentaires (cosmétiques, dentifrices…) certifiés Halal car ils ne contiennent aucune graisse animale.
    Un choix stratégique qui paie, puisqu’un consommateur musulman dépense 30% de son budget en alimentaire, contre 14% pour le consommateur non-musulman.
    Certains grands Hypers voient leur chiffre d’affaires progresser de 15% depuis l’implantation de ce nouveau concept.
    Ce phénomène d’entrée des gammes Halal en grande distribution se retrouve en
    Grande-Bretagne où Asda, Sainsbury et Somerfield en ont fait leur axe majeur de développement.

    Note de la rédaction :

    L'article n'engage pas l'association ASIDCOM. L'objet est de contribuer modestement à l'information des consommateurs musulmans afin qu'ils sachent qui passent le plat....ALLAH ALIM.Dieu est plus savant.

    Sallam alikoum wa ramatouallah wa barakatû. 


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    10 mai 2006 3 10 /05 /mai /2006 22:09






    Le Marché Halal



    Le Marché Halal en France, un marché estimé à 3 milliards d’euros. Une des caractéristiques du marché Halal français est qu’il est dominé par les habitudes de consommation des consommateurs musulmans issus pour la majorité d’Afrique du Nord, ce qui en fait un marché Halal particulièrement différencié par rapport aux marchés Halal britannique à majorité de musulmans d’Inde ou du Pakistan ou hollandais à majorité Indonésienne.
    De ce fait on ne peut parler du marché Halal en France sans connaître les habitudes de consommation spécifiques à sa population d’origine. De même que l’on ne pourra parler d’un marché Halal unique en Europe mais de zones de consommation Halal liés aux flux migratoires de certaines communautés. On constate cependant aux côtés des produits dit culturels, l’émergence de produits de masse certifiés halal. Ces produits sont liés à la mondialisation des échanges de produits et des marques.
    L’autre difficulté est lié au fait qu’il n’existe pas à ce jour une étude réelle sur le poids économique du marché Halal. Les chiffres, statistiques sont des estimations.
    On estime cependant le marché français à 3 milliards d’euros de chiffre d’affaires, l’essentiel des ventes étant constitué de produits carnés.
    Les consommateurs musulmans représentent entre 10% et 15% de la consommation bovine, ovine et avicole nationale soit à peu près 400 000 tonnes par an.
    Le consommateur musulman français consomme deux fois plus de viande en moyenne que le consommateur français non musulman.
    Le chiffre communément cité est celui du consommateur musulman, qui représente jusqu’à 10% de l’ensemble des consommateurs français ce qui laisse penser que les autres produits halal ou culturels liés à la consommation alimentaire en Afrique du Nord (sodas, semoules, épices, huiles,…) connaissent également des perspectives de vente intéressantes en volume.

    Les autres Produits Halal vendus en France :
    Le terme “Halal” ne concerne pas que la viande mais toute l’industrie agroalimentaire. Tout produit Halal se doit de respecter les caractéristiques et procédures religieuses musulmanes. Les produits alimentaires Halal ne doivent pas contenir d’ingrédients “Haram” soit illicites comme la gélatine, l’alcool, le porc, les graisses animales comme c’est le cas pour certains produits tels que les bonbons, yaourts, cakes, biscuits, plats préparés…
    Même si l’essentiel de l’offre alimentaire halal en France est encore constituée de produits carnés (frais, surgelé, en conserve) il apparaît que la nouvelle génération de produits « plébiscité » par le nouveau consommateur musulman soit lié aux produits transformés en général et plats cuisinés en particulier. Ce sont bien entendu les plats cuisinés à base de viande qui sont concernés par ce nouveau phénomène de « halalisation de l’offre ». A titre d’exemple, les pizzas, lasagne, nuggets pour n’en citer que quelques uns, constituent la nouvelle donne de l’offre alimentaire Halal en 2005. En réalité, le jeune consommateur musulman, né en France le plus souvent, a subit les même tendances de consommation que les français non musulmans et souhaite désormais l’application de l’hygiène halal aux produits issus de la culture alimentaire occidentale.
    D’autres familles de produits Halal vont rapidement connaître un essor important : les produits contenant traditionnellement des ingrédients interdits par la religion musulmane (haram) et notamment la gélatine de porc et l’alcool. Les yahourts, chocolats, biscuits seront très bientôt certifiés halal en raison de leurs ingrédients et de grandes marques internationales ont déjà franchi le pas afin de ne pas perdre un consommateur qui dépense en moyenne 30% de son budget global en produits alimentaires, contre 14% pour le consommateur non-musulman.


    Un marché en progression forte
    Le marché des produits alimentaires Halal progresse depuis 1998 de 15% par an.
    Au-delà du marché Français, il y a un marché très important : La viande Halal pour l’exportation vers l’Afrique du Nord et le Moyen-Orient qui représente chaque année 200000 tonnes de viande et 200 000 tonnes de poulet à l’export.
    La distribution des produits halal.
    Les produits halal sont encore distribués à 80% dans le circuit traditionnel des boucheries halal et magasins dédiés aux ethnies vivant en France.
    Il y a quelques années sont apparus dans les linéaires de la Grande Distribution de « timides » essais, visant à fidéliser une clientèle de plus en plus convoitée.
    Aujourd’hui toutes les enseignes de la Grande Distribution développent de larges linéaires groupés halal, contribuant à la banalisation progressive de l’offre halal.
    La distribution de masse répond par ailleurs à l’évolution du comportement d’achat et du style de vie du nouveau consommateur halal, à la recherche de produits plus occidentalisés tel que les pizzas, lasagne, nems,…. Mais certifiés halal.
    On peut imaginer que d’ici quelques mois des initiatives de création de chaines de distribution entièrement dédiés à l’offre halal voient le jour et supplantent les petits supermarchés halal que l’on voit fleurir ici et là.
    La restauration hors foyer n’a pas intégré dans son ensemble l’offre halal. En réalité l’offre halal en restauration se limite principalement aux restaurants fast food halal, kebab ou restaurant dits « turques ou pakistanais ». La restauration traditionnelle n’a pas intégré l’offre halal et ne semble pas ‘y intéressé pour l’heure. Le faible pouvoir d’achat moyen du consommateur halal est certainement une des raisons de ce désintérêt ainsi que la peur de voir fréquenter son restaurant par une population à l’image incertaine, fruit d’une difficile intégration dans le tissu social français.

    Le problème de la certification halal en France
    Aujourd’hui il existe une cinquantaine d’agences de certification en France sans qu’il y ait pour autant une définition unique de la certification halal et de son application.
    En absence d’une réglementation unique, faisant autorité, de nombreux abus ont été constatés dans le passé. Encore aujourd’hui, la garantie halal n’est pas assurée sur nombre de produits.
    Les principaux organismes de certification sont en France les trois grandes mosquées, Paris, Evry et Lyon qui ont chacune crée en leur sein des associations dédiés à l’émission de certificats et de moyens de contrôle. D’autres structures privatives opérent parallèlement avec plus ou moins de rigueur. L’une d’entre elle, AVS (A Votre Service) a réussi à se faire connaître auprès des consommateurs par une application des plus strictes du précepte Halal.
    Cet état de fait n’est pas spécifique à la France. Tous les pays d’Europe connaissent une difficulté majeure à appliquer une législation sur ce culte religieux, le plus souvent en contradiction avec la laïcité affichée de la plupart des états.
    Le grand perdant de cet enjeu avant tout financier est le consommateur musulman qui ne croit plus aux marques, aux vendeurs, et parfois ne fait même plus confiance à son boucher.
    L’essentiel du marché est donc basé aujourd’hui sur cette relation de confiance relative entre le consommateur et le produit « labellisé » halal.

    Le Marché Halal en Europe : Un Marché de 15 milliards d’Euros.

    La demande de produits alimentaires halal est en pleine expansion à travers le monde. Le marché européen de produits Halal, estimé à 15 Milliards d’Euros en 2003 augmente de 15% par an ainsi que la demande pour de nouveaux produits Halal. Comme précédemment cité, le marché européen du halal est aujourd’hui caractérisé par une constellation de marchés différentiés par les habitudes de consommation des populations d’origine divers.
    La France de par le nombre de musulmans qui y résident est le premier marché en volume, suivi de près par la Grande-Bretagne, la Belgique (densité de musulmans moyenne supérieure à la France), l’Allemagne et la Hollande.
    A cela se rajoute des mouvements migratoires de plus en plus visibles et de nouvelles zones de consommation halal se constituent.
    On peut parler de nouveaux marchés comme par exemple l’Italie ou l’Espagne ou les communautés musulmanes se regroupent depuis peu et s’organisent commercialement.
    L’exemple du marché britannique, marché halal voisin de la France
    Introduction.

    Le marché de la Grande-Bretagne est un des marchés les plus importants d’Europe avec une estimation de marché de l’ordre de 400 millions de £. Les grands distributeurs commencent à répondre à la demande de produits Halal. Ainsi les grandes enseignes de la Distribution proposent de la viande Halal dans leur magasins situés dans des zones à forte population musulmane.

    La population musulmane en Grande-Bretagne.

    On estime la population musulmane en Grande-Bretagne entre 1,2 et 3 millions de personnes.
    Les origines des populations musulmanes sont multiples mais la grande majorité vient du Pakistan, Bengladesh, l’Inde et le Moyen-Orient.

    Certaine pratiques alimentaires, en particulier en provenance d’Asie du Sud ont beaucoup influencé les pratiques religieuses.

    Consommateurs musulmans, pouvoir d’achat en forte augmentation.

    La population totale de la Grande-Bretagne est estimée à 60 millions de personnes en 2003 dont 8% représentent les minorités ethniques. Il semble à premier abord que la part des populations ethniques n’est pas très importante en rapport à la totalité de la population, mais lorsqu’on regarde le pouvoir d’achat, il représente près DE 52 Milliards de £ en 2003 (source Mintel). La communauté musulmane représente plus spécifiquement 20.5 milliards de £. Cela fait des minorités ethniques et de la communauté musulmane une cible de premier choix pour les fabricants et distributeurs.


    Profil du consommateur Asiatique musulman en Grande-Bretagne.

    La Grande-Bretagne constitue le marché européen multi-ethnique qui croit le plus en Europe. Dans les dernières cinq années, les minorités ethniques ont augmenté de 15% alors que la population « blanche » n’a augmenté que de 1%.
    Les prévisions font état d’un doublement de la population ethnique d’ici l’an 2011, et les minorités ethniques seront majoritaires dans près de la moitié des banlieues de Londres.


    La confiance du consommateur et les labels.

    Labeliser les produits Halal est essentiel en Grande-Bretagne, pour répondre au souci du consommateur musulman d’avoir une garanti de réellement acheter une viande halal.
    La consommation de produits Halal est généralisée dans toutes les communautés musulmanes en Grande-Bretagne, quelque soit leurs origines.
    Une récente étude menée par le « Governement’s Food Labelling Action Plan » a démontré l’attachement des consommateurs issus du Pakistan, Bengladesh et d’autre communautés musulmanes pour l’affichage clair de tous les ingrédients sur les aliments.
    De récentes enquêtes ont montré que les consommateurs ne voulaient non seulement des produits Halal mais également souhaitaient vérifier l’authenticité des produits par eux-même.


    L’Approvisionnement en produis Halal.

    Supermarchés.
    Asda a été la première enseigne de Grande Distribution a introduire la viande Halal en Grande-Bretagne au début des années 2000 et était suivi ensuite par Somerfield / Kwik Save. Ces deux enseignes sont approvisionnées par Invek Foods, qui emballe des pièces de poulet, mouton, … sous la marque Crescent de Somerfield/Kwik Save et les marques median d’Asda. Tesco vend la viande Halal sous sa marque Shahada.

    Les ventes dans les supermarchés vont augmenter dans les années à venir face à un consommateur musulman plus averti de l’offre des produits et plus confiant dans la garanti Halal présenté par les supermarchés. Cependant les supermarchés ont encore un long chemin à parcourir avant d’entrer complètement dans le marché des produits halal.

    La consommation hors domicile.
    Il y a un nombre limité de restaurants qui répondent aux critères de ceux qui cherchent une authenticité Halal. Ce qui fait que les musulman doivent se porter sur des solutions repas végétariens. L’adoption d’un label « végétarien » montre que les points de restauration sont prêt à prendre en compte ce marché en pleine croissance. Mais depuis peu de temps, l’apparition de plats cuisinés à base de viande et portant un label halal constituent un potentiel de croissance important à l’avenir. Des chaine de restaurants tel que Mac Donald ont déjà acquis de tels expériences en exploitant des points de restauration dans des pays tel que la Malaisie et pourraient importe leur savoir-faire prochainement en Grande Bretagne.
    Les plats à emporter Halal ou les fast foods et restaurant halal se concentrent dans les zones à forte densité de citoyens musulmans. L’apparition récente de ces restaurants dans des endroits à fort trafique touristique est une indication pour le future. Le fait que ces restaurants peuvent également servir des clients non- musulman, eu même titre que les restaurants végétariens, fait que l’on retrouve ce type de restaurant dans des zones non spécifiques à la communauté musulmane pourrait accroître la taille du marché du Halal en Grande Bretagne. Cela pourrait également contribuer à faire connaître les produits Halal à une plus large population, et contribuer à la présence accrue de produits Halal en Grande Distribution. Pour le moment les enseignes de la Grande Distribution qui ont déjà intégré les produits Halal dans leurs magasins sont peu enclins à faire des actions de promotion dans les magasins de peur d’effrayer les consommateurs non musulmans peu familiers avec les produis Halal.


    Marques.

    Il y a beaucoup de marques Halal régionales et seulement peu de marques nationales reconnues. Les deux marques les plus connues pour le moment sont Tahira (produits surgelés et frais) et Maggi (sauces et assaisonnements), chacun sur des segments de produits différents.

    Un approvisionnement fragmenté.

    Reconnus au même titre que les boucheries, il n’est pas rare de voir la viande Halal fraiche vendue par l’intermédiaire des mosquées locales. Ce type de distribution est en général utilisé en des endroits où il n’y a pas de boucher Halal. Les mosquées prennent alors à l’avance les commandes et achètent en gros auprès des bouchers des villes avoisinantes, le plus souvent sur une base hebdomadaire.

    Tendances et nouveaux développements de produits.

    Les produits Halal ne sont pas forcément proposés aux consommateurs musulman de façon exclusive, de plus en plus de produits Halal sans viande sont proposé aux consommateurs végétariens. Par ailleurs des plats cuisinés, halal, sont parfois vendu uniquement grâce à leur positionnement « ethnique » car mettant en avant une recette authentique.
    Ceci permet à certains produits d’être distribués à un niveau national, plutôt qu’à un niveau local. Il semble cependant nécessaire d’avoir un label Halal unique rassurant le consommateur musulman.

    Nouveaux produits.

    Il y a eu beaucoup de dynamisme en Grande Bretagne pour créer de nouveaux produits. La plupart des initiatives l’ont été par l’introduction en Grande Bretagne de marques européennes tel que Perutnina Ptuj, ainsi que des lancements nationaux par des marques tels que Tahira.
    Il y a également un certain nombre de multinationales tel que Cadbury et Nestlé qui pourraient enrichir le marché des produits halal en UK par l’importation de leurs marques fabriqués dans les pays musulmans dans le monde entier.

    Opportunités.

    Les marchés ethniques sont marketés de diverses manières, les solutions repas devenant un atout sur un marché très demandeur pour ce type de produits. Tous les distributeurs britanniques offrent des gammes de plus en plus larges de plats cuisinés ethniques, certains étant également disponible dans les points de vente à emporter. Parmi les grandes opportunités de produits : Les snacks micro-ondables, les sauces d’accompagnement, les ingrédients prêt à utilisation. La praticité, un goût authentique et des facilités de préparation font parti des nécessités pour un lancement réussi.


    Le Marché Halal dans le Monde, un marché estimé à 150 Milliards de dollars
    Le marché Halal dans le monde est estimé à 150 milliards de US dollars. Avec près de une personne sur quatre dans le monde consommant des produits Halal, c’est un marché qui attise les convoitises des plus grandes multinationales alimentaires et non alimentaires.
    En effet, la globalisation de la consommation de produits à marque internationale, l’omni- présence des médias et l’accélération des flux de marchandises ont crée une brèche dans le segment halal. Comment valoriser une marque auprès des centaines de millions de consommateurs musulmans à travers le monde ? en la faisant certifier Halal. Entre aspect religieux et affaires, les principaux groupes alimentaires ont déjà fait le choix du Halal et préparent des stratégies commerciales identiques aux produits non halal.
    Les volumes d’affaires générés par ces nouveaux débouchés communautaires ont également attisé l’appétit des agences et organismes de certification qui mettent en place de véritables actions de communication pour obtenir une autorité internationale de certification tel les organismes certificateurs des produits kasher, K ou U.
    Si la plupart des marchés Halal dans le monde restent des marché peu organisés, il existe un exemple abouti de marché halal : la Malaisie. Avec près de 65% de musulmans, la Malaisie a réussi à créer un standard Halal unique, certifié par un organisme unique, Jakim, mis en place par le gouvernement pour le bien du consommateur.
    Il en résulte une application quasi générale de « lhygiène » halal sur l’ensemble des produits alimentaires, carnés et non carnés (biscuits, céréales, jus de fruits,….) à tel point qu’une marque qui ne présenterait pas le label Jakim, pourrait perdre jusqu’à 20% de part de marché en raison du doute suscité par l’absence de la certification.
    Les supermarchés ont appliqués la même politique du « tout halal » en réservant 90% de leurs surfaces de vente aux offres certifiés et 10% aux produits « interdits » tel que le vin, le porc en conserve,…. Dédié à la minorité chinoise.


    Plus d’1 Milliards de musulmans à travers le Monde :
    Amérique du Nord : 6 Millions
    Asie : 1 milliard
    Europe : 20 millions
    Afrique : 430 millions
    Australie : 1 million


    Le Marché :
    Le Marché des produits alimentaires gourmet, épicerie fine et produits traiteurs à forte valeur ajoutée;

    Presse du Ethnicfoodshow du 14 et 15 juin 2006.

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    10 mai 2006 3 10 /05 /mai /2006 22:04
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    10 mai 2006 3 10 /05 /mai /2006 22:01
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    10 mai 2006 3 10 /05 /mai /2006 21:59
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    10 mai 2006 3 10 /05 /mai /2006 21:43
    Le porc clandestin  

     

    Du porc non déclaré dans les merguez. Denner a immédiatement retiré de la vente les produits problématiques. De son côté, Migros promet de renforcer les contrôles
    Certaines merguez contiennent du porc non déclaré dans la liste des ingrédients. Mardi soir, l’émission de la TSR «A bon entendeur» révélait l’impensable. En l’occurrence, des traces de porc ont été mises en évidence dans les petites saucisses de la Coop, de Carrefour et de Manor. Dans les produits commercialisés par Denner et par Migros, le Laboratoire cantonal vaudois - qui a effectué les analyses - parle même d’une «présence marquée» de porc. Pourtant, les étiquettes mentionnent seulement du boeuf et de l’agneau. Cette omission a fait réagir la communauté musulmane: «C’est un scandale, un manque total de respect à notre égard», dénonce Hafid Ouardiri, porte-parole de la mosquée de Genève. Nombreux sont en effet les musulmans qui achètent leurs produits carnés dans les supermarchés. Mais seulement après avoir soigneusement vérifié l’absence de porc dans leur composition, à laquelle ils croyaient pouvoir se fier. A tort!
    «La présence de porc non déclaré est inacceptable, vu qu’une partie non négligeable de la population souhaite éviter cette viande», souligne Isabelle Eichenberger, responsable des questions relatives à l’agriculture à la Fédération romande des consommateurs. Déclarer l’ensemble des ingrédients est d’ailleurs une obligation légale pour les fabricants: «Seules des impuretés techniquement inévitables sont tolérées par la loi, précise Bernard Klein, chimiste cantonal vaudois. Or, dans le cas des merguez de Denner et de la Migros, on peut difficilement invoquer cet argument, vu les quantités relativement importantes que les tests ont mis en évidence», estime le spécialiste. Si Denner s’est plié de bonne grâce au verdict d’«ABE» et a immédiatement retiré les produits incriminés de la vente, Migros ne l’entend pas de cette oreille: «Nous n’avons jamais mis de porc dans nos merguez, affirme Jacqueline Pisler, porte-parole de Migros Vaud. Mais il pourrait arriver que le nettoyage des chaînes de production ait été insuffisant et qu’on en retrouve des traces infimes.» Sensible aux attentes des consommateurs musulmans, Migros s’engage toutefois à intensifier ses contrôles.
    © Le Matin Online- Presse Suisse -28/05/06

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    10 mai 2006 3 10 /05 /mai /2006 21:32
      Florence Bergeaud-Blackler

    Docteur en Sociologie, associée à l'Unité d'Anthropologie
    UMR 6578 CNRS – Université de la Méditerranée

    Téléphone direct  : +33 (0)8 70 44 94 40
    Secrétariat UMR 6578 Université de la Méditerranée : +33 (0)4 91 32 45 42
    Email : florence.bergeaud-blackler@univmed.fr

    Florence Bergeaud-Blackler past her PHD in Sociology in 1999 at the Université Victor Segalen de Bordeaux (France). She held a Diplôme d'Etude Approfondie (DEA) in Social Anthropology. Florence Bergeaud-Blackler  is currently involved in post-doctoral research on Sociology of food and consumption, production and consumption of food for religious consumption, animal welfare and ritual slaughtering.
    In 2000 and 2001, she obtained public funding and private breeding companies support to conduct a research on the production and consumption of fresh halal meat in Aquitaine. Then, until 2004, she was employed by the Centre of Research on Innovation and Competition at the University of Manchester where she was responsible for a Work-Package in the "Trust in Food" EU funded FP5 project. This project was directed towards the identification and analysis of factors that determine Trust in foods and food supply in EU countries and at the European Union level.  
    As research associate at the UMR 6578, she is now working more closely with agro-economists , food chain stakeholders and religious associations to understand the conditions for production, qualification and consumption of food for religious purposes in European countries.

    GO TO PERSONAL WEBPAGE : http://www.anthropologie-biologique.cnrs.fr/recherche/Fiche_Synthetique_Photo.php?id=25
     


     


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    10 mai 2006 3 10 /05 /mai /2006 21:21

    Victor Hugo chante le Prophète de l'Islam

     

    Azzedine GACI
    Président CRCM Rhône Alpes (crcm-ra.org)

     

    Son nom est Muhammad (Paix et bénédiction de Dieu soient sur lui). Son souvenir est vivant dans toutes les mosquées, dans le cœur de chaque musulman pour qui le prophète est le guide, la référence, le parfait exemple : «vous avez certes dans l’envoyé de Dieu, le parfait exemple pour ceux qui espèrent en Dieu et au jour du jugement dernier et qui se souviennent souvent, beaucoup de Dieu» (coran).






    Aux caricaturistes incultes et provocateurs, je préfère donner la parole aux grands de ce monde qui reconnaissent la valeur du Prophète (Psl) tel Georges Bernard Shaw qui le considère comme : « l’Homme le plus grand de tous les temps », ou A. de LAMARTINE qui écrivit en 1854 : "Philosophe, orateur, apôtre, législateur, guerrier, conquérant d’idées, restaurateur de dogmes rationnels d’un culte sans images, fondateur de vingt empires terrestres et d’un empire spirituel, voilà Mahomet. A toutes les échelles où l’on mesure la grandeur humaine, quel homme fut plus grand (…) ?» et enfin Victor Hugo, qui en 1854 rend Hommage (voir ci dessous) à celui qu’il nommait Mahomet.

    L’AN NEUF DE L’HEGIRE


    Comme s’il pressentait que son heure était proche,

    Grave, il ne faisait plus à personne une reproche ;

    Il marchait en rendant aux passants leur salut ;

    On le voyait vieillir chaque jour, quoiqu’il eût

    A peine vingt poils blancs à sa barbe encore noire ;

    Il s'arrêtait parfois pour voir les chameaux boire,

    Se souvenant du temps qu’il était chamelier.

    Il semblait avoir vu l’Eden, l’âge de d’amour,

    Les temps antérieurs, l’ère immémoriale.

    Il avait le front haut, la joue impériale,

    Le sourcil chauve, l’œil profond et diligent,

    Le cou pareil au col d’une amphore d’argent,

    L’air d’un Noé qui sait le secret du déluge.

    Si des hommes venaient le consulter, ce juge

    Laissait l’un affirmer, l’autre rire et nier,

    Ecoutait en silence et parlait le dernier.

    Sa bouche était toujours en train d’une prière ;

    Il mangeait peu, serrant sur son ventre une pierre ;

    Il s’occupait de lui-même à traire ses brebis ;

    Il s’asseyait à terre et cousait ses habits.

    Il jeûnait plus longtemps qu’autrui les jours de jeûne,

    Quoiqu’il perdît sa force et qu’il ne fût plus jeune.

    A soixante-trois ans une fièvre le prit.

    Il relut le Coran de sa main même écrit,

    Puis il remit au fils de Séid la bannière,

    En lui disant : " Je touche à mon aube dernière.

    Il n’est pas d’autre Dieu que Dieu. Combats pour lui. "

    Et son œil, voilé d’ombre, avait ce morne ennui

    D’un vieux aigle forcé d’abandonner son aire.

    Il vint à la mosquée à son heure ordinaire,

    Appuyé sur Ali le peuple le suivant ;

    Et l’étendard sacré se déployait au vent.

    Là, pâle, il s’écria, se tournant vers la foule ;

    " Peuple, le jour s’éteint, l’homme passe et s’écroule ;

    La poussière et la nuit, c’est nous. Dieu seul est grand.

    Peuple je suis l’aveugle et suis l’ignorant.

    Sans Dieu je serais vil plus que la bête immonde. "

    Un cheikh lui dit : " o chef des vrais croyants ! le monde,

    Sitôt qu’il t’entendit, en ta parole crut ;

    Le jour où tu naquit une étoile apparut,

    Et trois tours du palais de Chosroès tombèrent. "

    Lui, reprit : " Sur ma mort les Anges délibèrent ;

    L’heure arrive. Ecoutez. Si j’ai de l’un de vous

    Mal parlé, qu’il se lève, ô peuple, et devant tous

    Qu’il m’insulte et m’outrage avant que je m’échappe ;

    Si j’ai frappé quelqu’un, que celui-là me frappe. "

    Et, tranquille, il tendit aux passants son bâton.

    Une vieille, tondant la laine d’un mouton,

    Assise sur un seuil, lui cria : " Dieu t’assiste ! "

    Il semblait regarder quelque vision triste,

    Et songeait ; tout à coup, pensif, il dit : " voilà,

    Vous tous, je suis un mot dans la bouche d’Allah ;

    Je suis cendre comme homme et feu comme prophète.

    J’ai complété d’Issa la lumière imparfaite.

    Je suis la force, enfants ; Jésus fut la douceur.

    Le soleil a toujours l’aube pour précurseur.

    Jésus m’a précédé, mais il n’est pas la Cause.

    Il est né d’une Vierge aspirant une rose.

    Moi, comme être vivant, retenez bien ceci,

    Je ne suis qu’un limon par les vices noirci ;

    J’ai de tous les péchés subi l’approche étrange ;

    Ma chair a plus d’affront qu’un chemin n’a de fange,

    Et mon corps par le mal est tout déshonoré ;

    O vous tous, je serais bien vite dévoré

    Si dans l’obscurité du cercueil solitaire

    Chaque faute engendre un ver de terre.

    Fils, le damné renaît au fond du froid caveau

    Pour être par les vers dévoré de nouveau ;

    Toujours sa chair revit, jusqu’à ce que la peine,

    Finie ouvre à son vol l’immensité sereine.

    Fils, je suis le champ vil des sublimes combats,

    Tantôt l’homme d’en haut, tantôt l’homme d’en bas,

    Et le mal dans ma bouche avec le bien alterne

    Comme dans le désert le sable et la citerne ;

    Ce qui n’empêche pas que je n’aie, ô croyants !

    Tenu tête dans l’ombre au x Anges effrayants

    Qui voudraient replonger l’homme dans les ténèbres ;

    J’ai parfois dans mes poings tordu leurs bras funèbres ;

    Souvent, comme Jacob, j’ai la nuit, pas à pas,

    Lutté contre quelqu’un que je ne voyais pas ;

    Mais les hommes surtout on fait saigner ma vie ;

    Ils ont jeté sur moi leur haine et leur envie,

    Et, comme je sentais en moi la vérité,

    Je les ai combattus, mais sans être irrité,

    Et, pendant le combat je criais : " laissez faire !

    Je suis le seul, nu, sanglant, blessé ; je le préfère.

    Qu’ils frappent sur moi tous ! Que tout leur soit permis !

    Quand même, se ruant sur moi, mes ennemis

    Auraient, pour m’attaquer dans cette voie étroite,

    Le soleil à leur gauche et la lune à leur droite,

    Ils ne me feraient point reculer ! " C’est ainsi

    Qu’après avoir lutté quarante ans, me voici

    Arrivé sur le bord de la tombe profonde,

    Et j’ai devant moi Allah, derrière moi le monde.

    Quant à vous qui m’avez dans l’épreuve suivi,

    Comme les grecs Hermès et les hébreux Lévi,

    Vous avez bien souffert, mais vous verrez l’aurore.

    Après la froide nuit, vous verrez l’aube éclore ;

    Peuple, n’en doutez pas ; celui qui prodigua

    Les lions aux ravins du Jebbel-Kronnega,

    Les perles à la mer et les astres à l’ombre,

    Peut bien donner un peu de joie à l’homme sombre. "

    Il ajouta ; " Croyez, veillez ; courbez le front.

    Ceux qui ne sont ni bons ni mauvais resteront

    Sur le mur qui sépare Eden d’avec l’abîme,

    Etant trop noirs pour Dieu, mais trop blancs pour le crime ;

    Presque personne n’est assez pur de péchés

    Pour ne pas mériter un châtiment ; tâchez,

    En priant, que vos corps touchent partout la terre ;

    L’enfer ne brûlera dans son fatal mystère

    Que ce qui n’aura point touché la cendre, et Dieu

    A qui baise la terre obscure, ouvre un ciel bleu ;

    Soyez hospitaliers ; soyez saints ; soyez justes ;

    Là-haut sont les fruits purs dans les arbres augustes,

    Les chevaux sellés d’or, et, pour fuir aux sept dieux,

    Les chars vivants ayant des foudres pour essieux ;

    Chaque houri, sereine, incorruptible, heureuse,

    Habite un pavillon fait d’une perle creuse ;

    Le Gehennam attend les réprouvés ; malheur !

    Ils auront des souliers de feu dont la chaleur

    Fera bouillir leur tête ainsi qu’une chaudière.

    La face des élus sera charmante et fière. "

    Il s’arrêta donnant audience à l’espoir.

    Puis poursuivant sa marche à pas lents, il reprit :

    " O vivants ! Je répète à tous que voici l’heure

    Où je vais me cacher dans une autre demeure ;

    Donc, hâtez-vous. Il faut, le moment est venu,

    Que je sois dénoncé par ceux qui m’ont connu,

    Et que, si j’ai des torts, on me crache aux visages. "

    La foule s’écartait muette à son passage.

    Il se lava la barbe au puits d’Aboufléia.

    Un homme réclama trois drachmes, qu’il paya,

    Disant : " Mieux vaut payer ici que dans la tombe. "

    L’œil du peuple était doux comme un œil de colombe

    En le regardant cet homme auguste, son appui ;

    Tous pleuraient ; quand, plus tard, il fut rentré chez lui,

    Beaucoup restèrent là sans fermer la paupière,

    Et passèrent la nuit couchés sur une pierre

    Le lendemain matin, voyant l’aube arriver ;

    " Aboubékre, dit-il, je ne puis me lever,

    Tu vas prendre le livre et faire la prière. "

    Et sa femme Aïscha se tenait en arrière ;

    Il écoutait pendant qu’Aboubékre lisait,

    Et souvent à voix basse achevait le verset ;

    Et l’on pleurait pendant qu’il priait de la sorte.

    Et l’Ange de la mort vers le soir à la porte

    Apparut, demandant qu’on lui permît d’entrer.

    " Qu’il entre. " On vit alors son regard s’éclairer

    De la même clarté qu’au jour de sa naissance ;

    Et l’Ange lui dit : " Dieu désire ta présence.

    - Bien ", dit-il. Un frisson sur les tempes courut,

    Un souffle ouvrit sa lèvre, et Mahomet mourut.


    Victor Hugo, le 15 janvier 1858.

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